从人类修建的来源看，修建发明着奇观，如我国的万里长城、故宫、赵州桥，埃及的金字塔，玛雅人的巨石修建，法国的埃菲尔铁塔，伦敦的白金汉宫，甚至古罗马、古希腊的教堂宫廷等令人自豪的修建，都带来人类科技史、艺术史的一个个腾跃。
但是，由于我国修建文明知识遍及滞后，对这些数以万计的永存修建佳作并未上升到科学文明的层面来知道，以至于不只在大众中修建文明认知水平不高，在学界也有许多成见，至少认为修建趋于艺术类，修建属科学技能的边际。
由《我国科技史杂志》（2011年1期）供给的2010年全国11所高校近百篇科技史学位论文题目中，至多有三篇是触及修建内容的，这说明由于学界、政府的重视度不行，修建科技史料被人为地约束在一个狭小的圈子里，它一起也暴露出我国辛亥革新百年前体系化的修建教育“为零”的格局。
资深修建学编审杨永生计算并剖析，我国最早开办的高等教育仅始于1923年（姑苏工业专门校园），而意大利15世纪在米兰学院设修建专业，日本也早在1886年的东京帝国大学设修建学。为此，借辛亥革新盘点并发现我国修建科技史料，向社会传达百年修建我国科学与文明布景下的我国修建著作及有创始性修建师的“故事”，是颇有含义的。
我国甚至国外的修建文明传达是个大课题，这其间有我国修建的国际认知或国际修建的我国认知等出题，有修建传达的办法与方法，更有修建传达目标规划与考虑。
2009年5月27日在南京举行的“我国近现代修建文明遗产研讨会”上，有专家发表，某位修建艺术的谈论者扬言，新我国修建简直寻不到经典项目，“废物著作”居多，甚至揭露否定梁思成、刘敦桢等修建前辈创始的我国修建作业。2009年6月16日，在北京某学院举行以“你心中的标志性修建”为题的“修建师茶座”上，前来参会的数十名本科生及研讨生根本上说不全北京不一起期的“十大修建”，不知道人民大会堂总修建师张镈大师的姓名，甚至将1999年在北京举行的第20届国际修建师大会上确认的修建经典（如北京民族文明宫）视为单纯寻求民族修建方式的反例
笔者极端吃惊地感到，咱们已然着重文明遗产维护，就不行丢掉修建文明遗产；咱们已然着重要维护辛亥革新前后的我国近现代修建，也必定要考虑到量大面广的我国修建；不同城市已然已将一批不一起期的标志修建视为城市“十大修建”，就更应有方案、有方针维护并推动对它们的宣扬及维护作业。
1949年解放前夕，周恩来总理特别指示要注意维护各地重要的古修建。为在全国解放战役中尽量保存古修建，梁思成承受有关部门托付，安排了其时清华大学营建系的教职员编写了《全国重要文物修建简目》。
1953年10月，针对城市根本制作工程引发的文物维护问题，中心政府发布了《关于在根本制作工程中维护前史及革新文物的指示》；1960年11月，国务院经过了《文物维护办理暂行条例》和榜首批全国重点文物维护单位名单；1961年3月发布了180处全国重点文物维护单位，其间触及革新遗址及革新留念修建32处；1996年11月国务院发布《第四批全国重点文物维护单位名录》，合计250处，从此原本的“革新遗址及革新留念修建物”类型由“近现代重要史记及代表性修建”替代；2006年，国务院批复了《第六批全国重点文物维护单位名录》，2011年经过的第七批国保单位更促进了全国各地对近现代修建的维护进程。
问题是，人们对修建文明遗产维护的文明视角过多会集在古代修建，而对百年近现代修建短少体系维护考虑，好像认为但凡新近的修建是简略且简略的，并呈现凡不抱负修建即拆即炸的很多事例，以至于在全国接连产生不少寿数低于20年的修建被毁事情。
遍及修建文明教育是要有遗产之思的，即要见物见人见思维。闻名学者张钦楠曾说，我国前史上对修建师的小看，本质上是否定修建文明的含义。即使到了现今世，不少地方仅将修建师作业作为一个工程师分支。相反，早在古埃及和希腊年代，规划神庙和神殿的修建师被认为是“通神”而分外遭到敬重。
修建产生了必定的社会前史布景，又向社会发出了激烈的信号，因而人们称号它是“年代的镜子”、“文明的影子”，凡杰出的规划简直让修建的每个旮旯都在传达着信息，与其说修建在编写前史，不如说是修建师用他的哲学观、文明涵养、艺术心情等发明着前史。
梁思成将我国明朝今后的宫廷木修建概括为“生硬时期”，与唐代的“豪劲”、宋代的“醇和”共组成我国三大修建特征期，明南京城修建严厉按《考工记》规划，其格局成为后来北京城的样板。朱元璋后，明王朝迁都北京，其主要制作及规划者有策划者朱棣（公元1360年~1424年）；皇家修建师中鹤立鸡群者蒯祥（1397年~1481年），除宫廷宫府外，还担任皇陵；而阮安的规划则包含北京的九大城门、城池、宫廷、宫府及河道疏通等。
作为年代的比照，当我国明王朝修建走向保存之际，欧洲却呈现了人文主义的文艺复兴。纵观意大利文艺复兴的修建表现，其经典项目表现在15世纪佛罗伦萨修建师布鲁莱内莱斯基规划的圣洛伦佐教堂和佛罗伦萨大教堂房顶，此阶段意大利修建师的社会地位空前进步，在科技与艺术上的天分遭到推重。
到了19世纪中叶，在我国的满清王朝沉醉于自己的“康乾盛世”，不管在战役中的败仗，斥巨资制作北京的“三山五园”时，大英帝国则用技能上的含金量更高的修建来表现自己的光辉，它用的是标志永久控制的石造实体构筑，1851年国际博览会制作的“玻璃宫”则是表现其工业和技能成果的修建方式。虽然在那些热衷于“永久”的新哥特或新古典主义的标志修建人士的眼中，玻璃宫不过是一座暂时修建罢了，但1887年~1889年制作的巴黎埃菲尔铁塔是玻璃宫生命力风格的承继与发扬。
文明部原部长、中心文史研讨馆馆员王蒙在《北京的文明与回忆》一文中说“文明、文史都是一个堆集和回忆的进程，没有回忆就没有文明”。他罗列的很多北京城的回忆都有城市变迁问题，都有胡同及四合院作为布景，在这个文史回忆中，修建的载体效果非常显着。
现如今，各类城市文明展出现，但那些斑斓印象中的文明修建显影特别令人重视，任何再崇高的文明理念，也要落实到城市现象、城市生活中，其间具有本乡文明的修建令人难以忘怀。修建在这儿简直成为查验城市文明的标志，在当下很难想象一个城市、街区、社区的文明制作好与劣，能够抛开修建文明不提。
我国传统修建的消灭与消失虽是旧话重提，但应再提及。据全国第三次文物普查成果，虽有些传统优异修建已归入抢救和维护名录，但城市化的推土机仍在清洗着它们，这儿不只要天然损坏及灾祸损毁，修理过度甚至立异过错外，更有地产开发拆毁、城中村改造拆毁、城市制作损坏拆毁的状况，突出表现了城市办理者短少文明自觉及文明维护意识。
据卫星观测，北京有四成文明遗产化为乌有，北京文物局发布的539座受维护的四合院已拆掉200座。再从今世城市规划、修建规划规划的一系列著作看，六到七成的规划著作属仿照和仿制。笔者一向在想，政府及学术界再三倡议“自主立异”，规划界（含产品规划）何故不好好呼应呢？原本，特性是规划的榜首生命，为什么至今有那么多青年学子依旧认为规划是西方的，我国根本就没有规划呢？
今日的我国规划界怎么了？本该以五千年文明而自豪，为什么短少了文明自傲，必定要让大批外国修建师（二三流规划）占有我国的城市商场呢？
单就修建规划规划这方面看，宿命地被处于落后文明的国人，不该自卑自贱、妄自菲薄，要在引入并学习西方规划师的文明时，干出我国修建文明的底气来。我国的梁思成、刘敦桢、童寯、杨廷宝、贝聿铭等无疑令国人自豪，更在国际修建界有一席之地。
2011年12月初，笔者在杭州访问程泰宁院士，他以其近十年来的多个国内博物馆规划，表达了对我国文明的尊重。程院士的我国修建现代化的三十年跨越是他“安身此刻、安身此地、安身自己”的修建精力的一种深化表述。他的一席话令笔者感受很深，从中更悟到修建文明的特殊任务，“每一次规划进程都应该是一次从发觉缺点到处理问题的进程，这样咱们或许会离思维文明远些，但回过头来会发现修建与人文正在面前”。笔者认为，这恰恰是我国修建规划文明要面向大众、深化现场、服务社会大文明的真理。
当然，担负我国修建文明传承任务还有很多作业要深化，其间熔铸修建的批判之魂是学术界、媒体界应着力改善的。这不只由于客观公正是修建文明批判的安居乐业之本，更在于只要谈论之公允、视角之共同，才有我国文明的正确导向之声，才有著作点评的话语权及大众的真实回馈，也才有文明大发展，修建创作之昌盛。
